1不得不说，许多女人的运气都是崎岖崎岖的。在一些家庭里，男孩可以获得比女孩更多的关注和痛爱；成年后，怙恃说：嫁出去的女儿，泼出去的水，因此女孩是不行能分抵家里的产业的，愈甚的是，有的还要补助怙恃和兄弟的家用。纵然社会开放到今天的水平，职场上同样强度的事情，女人赚的钱依旧不如男子。

于是，那些备受饱受压迫的女人们问身边的人：她们为什么要蒙受如此不公的运气？怙恃兄弟说：男子生来就有相应的权利，可是生为女人一个错误。同僚们说：女人嘛，头发长见识短，岂论是智商还是体力，她们生来就不如男子。

神话故事都告诉我们：夏娃是由亚当身上多余的骨头塑造成的，这表示我们女人从生理结构上就不如男子。就连哲学家亚里士多德都说：女性之为女性，是由于缺乏某些品质，我们应该把女人的特性看做要忍受天生的不完善。可是你们有没有发现，这些解释都是从男子嘴巴里说出来的。

男子写女人的历史，就像白人写黑人的历史、德国人写犹太人的历史一样，这实在是太不公正了。但凡男子写女人的工具都是值得怀疑的，因为男子纵然法官又是当事人。那我们应该如何正确地看待“女性”的问题呢？西蒙娜·德·波伏瓦就在她的《第二性I》中，提出了她的看法：所有人，无论是男子还是女人，无论我们是谁，我们都应该被看作是人。

而我们要想真正明白，“为什么女人掷中注定要附庸于男子”这件事，我们就必须跳出性此外桎梏，从人的角度看这一问题。2千百年来，女性沦落为男性的附庸，主要是有两个原因造成的。

第一个原因是，女人对世界的掌握不如男子来得广泛。《国富论》就指出：社会职位的变迁，本质上取决于技术史。这段话是什么意思呢？我来仔细讲一讲。我们知道在旧石器时代，女人卖力食物收罗，男子卖力守猎，他们在食物供应上所做的孝敬，其实是差不多的。

在新石器时代，人类逐步发现了最基本的农业技术，这时，农业技术还相当简朴，女人与男子都是平等的食物提供者。所以在这两个时期里，女人和男子的社会职位是很平等的。然而随着犁、浇灌技术和冶金技术之类的新工艺的发现，女人的社会职位发生了天翻地覆的变化。因为这些事情太难了。

照料牲畜、砍伐树木，维护浇灌渠道、调养农具，这些事情，它们要么繁重，要么会让女人无法长时间地照看孩子。于是女人们把越来越多的时间花在家里，她们卖力照顾孩子和丈夫，而男子卖力提供食物，这时女人和男子徐徐地不再是平等的食物提供者了。如此以来，男子便逐渐控制了新的农业和新的行业，而女人被清除在外。人们开始认为女人做的事情不太重要，自然也就认为她们是不太重要的性别，也就是“第二性”。

许多朋侪打行侠仗义，维持家庭、生儿育女，这事儿的价值不比男子在外打拼低啊！凭什么因此贬低女人呢？ 既然说到这个问题了，我们得知道，人类和动物最大的区别在于人类有计划性，而且还会虚构故事，为人生赋予意义。雌螳螂会为了延续子女，在交配后吃掉雄螳螂；工蜂也会为了抚育幼虫，不停事情……在动物的世界里，存活，是为了物种的延续。而人类的存在，不仅仅是延续生命，更是趋向于自我逾越、是为了服务于比生命更重要的目的，而这才是人类最高生命价值的体现，所以我们才会有那么多悲壮牺牲的故事。

所以，纵然人们很重视子女的延续，可是生育只是再普通不外的自然作用，而不是开拓世界的运动。因此在人类中，优越性不是给予生育的女性，而是给予杀生的男性。女人沦落为男子附庸的第二个原因是：产业分配制对女性权利的剥夺。

说起来你们可能不信，在早年的母系社会中，群婚是一件很是普遍的事。那时的孩子们，他们只知其母，而不知其父。在实行产业共有制的母系社会中，孩子属于他们母亲的部落，并用母亲的名字行使权利，享有部落拥有的土地。

部落的宗教也认为，女人有身就像土地孕育种子，因而女人拥有像土地那样神秘的气力。女人由此获得了土地的具有宗教的、又正当的控制力。土地和产业也通过女人，在世世代代之间实现了通报。

厥后，男子逐渐掌握了这个世界，人类也开始用文字书写神话和执法。很显然，制定执法的是男性，自然而然的，男子们给予女人一个附属的职位。

不仅如此，在父系制强大的时期，男子从女人那里夺取了占据和转移产业的权利。这时，孩子便不再属于一个女人，自孩子出生起，他就与女人所出自的群体毫无瓜葛。所以若一个女人是家族的继续人，那么她就会通事后代把产业转移到丈夫的群体中，因此人们一开始指定继续人时，便会将女人清除在外。

由于女人在产业上的一无所有，她便得不到应有的尊严，在严格的父系制度下，一个女人首先是她父亲的产业，然后是她丈夫的产业。有朋侪可能会愤愤不平，我们死了，什么也带不走，人们为什么会把产业的继续看得如此重要呢？那是因为纵然肉身不复存在，人类还是想将灵魂留在这世间。而产业则异化了自身的存在，只要当产业属于拥有者的子女，并确定这子女是属于他的，产业便能逾越死亡而存在下去，成为祖先不朽灵魂在人间的感性象征。正是通过这样的方法，男子才得以在产业上，实现具有宗教而又正当的控制性，就像当初女人对土地的掌控一样。

所以我们可以看到，压迫女人的泉源，在于延续家族和保持产业原封不动的意愿，而如果她能挣脱家族，她就挣脱了这种绝对附属的状态。3如今，女人也通过事情和节育，实现相识放和社会职位的提升。

由于工业技术的突飞猛进，男子满足不了社会庞大的劳动力需求，于是女人加入劳动雄师成为了一定的趋势。女人在工厂中到场事情，使她挣脱了家庭的桎梏，也实现了经济独立。

除此之外，女人通过一系列的节育措施，得以从繁杂的家务活中抽离出来，而不再是一架生育机械。对此，恩格斯也说：妇女的解放，只有在妇女可以大量的社会规模地到场生产，而家务劳动只占她们少少的光阴的时候才有可能，而这只有依靠现代大工业才气办到，现代大工业，不仅容许大量的妇女劳动，而且是真正要求这样的劳动。然而，我们仍处在一个过渡阶段。这个世界仍然掌握在男子的手中，父权制文明和思想还根深蒂固地存在人们的脑中，女人还没有实现真正意义上的平等。

从整体看，女人的社会职位低于男子，依旧是不行置否的事实。一方面，照料孩子的仍旧是女人居多；另一方面，女人的事情时机比男子要少，她们的乐成时机比男子要少，同一个职位，她们的人为也比男子要少。4有时候我也会很奇怪，现在的教育已经很普及，女人也能到场事情，近年来各领域都不乏女性精英的身影，社会上也有女工委员会和女权主义者为我们发声，为何实现两性真正平等的门路依旧举步维艰呢？厥后才发现，这是生为女人掷中注定的悲伤。

首先从小我私家层面上看：女人可以通过嫁人，进入到高于她的阶级，这个奇迹是她事情一辈子也不能得来的。所以，有人说干得好不如嫁的好。甚至，一个被男子供养的已婚女人，她却能拥有比只身女人更高的社会尊严。

通过婚姻，女人可以实现阶级的跃迁，或是挣脱事情的苦役，她们自己在婚姻中看到了那么多的利益，所以她本人也希望完婚。这就使她不是那么全身心地投入到自己的事业中，于是她在专业上便不像男子那样的精进和扎实。这种附庸使女人掷中注定要、处在低下的职位，而这种低下，又反过来增强了她想要找一个丈夫的愿望。

所以，男子的极大幸运在于，他岂论在成年还是在小时候，都必须踏上一条极为艰辛的门路，不外这又是一条最可靠的门路。女人的不幸则在于被险些不行抗拒的诱惑困绕着，每一种事物都在诱惑她走容易的门路，当她觉察自己被愚弄时，已经为时太晚，她的气力在失败的冒险中已经被耗尽了。其次，从群体的层面上看：女人没有已往，没有历史，也没有适合她们的宗教，她们甚至不混杂居住，而混杂居住，使美国的黑人，犹太人区的犹太人结成一个团体。

所以说女人不是相互支持的，女人与女人之间的联系，甚至还不如她与身边的男子们的联系来得更精密。她们通过父亲、丈夫、周围的朋侪，与自己的阶级毗连在一起。上层社会女人的利益与底层社会女人的利益，显然不是一致的，我们又如何让她们联手起来呢？所以女人从来没有组成一个独立的阶级。

纵然古有武则天，现有各行业的女性精英，她们一样不能从基础上改变女性整体的社会职位。女权主义自己，也不是一个自主的运动，或者说女权主义，更多只是政治家手中的工具而已。

女人的贬值，是历史上的一个必经阶段。因为在这漫长的时间里，绝大多数的女人，还不能把工具带来的希望酿成自身的希望。她们不是从自己努力的价值中获取威信，而是从男子的弱点中获取威信。

可是，庆幸的是，无论何等结实的古旧秩序，都正在被打开缺口，虽然从谁人缺口进收支出的仍旧是传统的事物，但每一次收支都市有些许的流失，和轻微的替换。这个世界会变得更好的，你说是吧？。

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